文本摘自1948年《週年瞻禮經》（上海教區週年瞻禮經，上海土山灣印書館印：天主降生一千九百四十八年，上海主教惠 重准），今日上海教區《週年瞻禮經》已不存此篇。上海主教惠，即惠濟良（Auguste Haouissée），1946—1948年任上海教區主教。

昭事堂規

昭事：意爲勤勉服事或祭祀。典出《詩經·大雅》：「昭事上帝，聿懷多福」。此指教友在聖堂內對天主的敬禮。

聖堂者，為教友瞻禮之所。故教友到堂，必當內外端肅。蓋天主無所不在，何敢於堂內略弛其敬愛？又當知聖母盛德，為我人之大主保，亦宜誠敬。故凡堂內瞻禮者，倘不能遵守儀規，何以盡昭事之誠乎？今酌定規條數端，惟冀各教友小心翼翼，遵守毋違，特具於左：

主保：指信徒、教堂或團體尊奉的特定聖人，視其為在天主前的守護者與代禱者。 瞻禮：廣義上全年當中一切舉行彌撒聖祭的日子都可以稱做瞻禮，狹義上指禮儀年中耶穌、聖母及諸聖的慶節。

凡瞻禮日，宜清晨靜潔身心到堂，以辰刻為準。倘有俗務，預前料理，不可臨時別阻，然後到堂，以致早來者候久生厭，勢必下期參差，故須遵守常規，慎勿慢視。

到堂瞻禮，無論領經、會長、紳衿、士庶、教友等，務必衣冠齊楚，毋任自適，有失儀表。如果力所不及，從便可也。

領經（領經的、領經員）：負責在禮儀中帶領會眾誦念經文的平信徒。梵蒂岡第二次大公會議禮儀改革前，中文經文多由領經員高聲領念，會眾應和。 會長：堂區或善會中的平信徒領袖，負責協助神父管理堂務、維持秩序、組織祈禱及處理教友婚喪喜慶等事務。 紳衿：對擁有科舉功名或官職者的稱呼。「紳」指士大夫，「衿」指生員（秀才）。

凡堂內檯帳、燈綵、器具，與供設聖像之所，極宜潔淨，不可堆及別物，肆無敬心。但拜單不許疊用，前後次序肅靜跪禱；用畢復置原所，無得挺身亂擲。或遇天雨，宜先更去雨具，入堂瞻拜。

初入堂，如有仁力者，奉獻神儀外，即靜跪默誦進堂祝文；點聖水後，或用存想工夫，或誦隨時經典。倘教友尚未齊集，可起身堂側靜心默道，同友相見，拱揖而已，不可浮談擾動別人。即有要言，只許微聲答應。但飲吃茶煙，必宜遠避。堂間出入，步武有儀，常存敬畏。倘兒童無識不遵約束，責在父母。

神儀：教友為特定意向（如求恩、謝恩或為亡者祈禱）向教會奉獻的獻儀，通常涉及金錢或實物奉獻，用以請神父舉行彌撒。 點聖水：信友入堂時蘸取聖水劃十字聖號，以此紀念洗禮並潔淨身心，準備參與禮儀。

凡堂內領誦公經者，東啟西應，心口如一，不可先後參差；必依准定公規，毋任意增減。各教友隨誦經文，均宜默道，切勿揚聲吐氣，唧唧咿唔；並有跪伏不寧，甚至欹坐斜臥，此等情狀，各宜檢點自慎。

公經：規定的公共祈禱經文（文言文），需按固定格式集體誦念，不同於個人的私禱。

凡經內字音句讀，不可舛誤。如有未明之處，或因從未習慣，或因怠於考訂，必該預訪明白者，討論精確。誦時領者聽者均有神味，定邀寵佑。

瞻禮日應請有通達經書者，講明本日經典，或解每月主保，或論別端要理。但宜簡易，不可太繁，並不可強解亂真。倘未純熟，不妨執書詳解，使各教友靜心默聽。若大瞻禮日，宜各罷工業，早間瞻禮外，午後須復至堂內，請能講者講，聽者聽，互相考究；或念各樣經言，或與亡者通功。勉進善德，庶幾寡過有門，自新有路矣。

通功：即「諸聖相通功」（Communio Sanctorum）語出宗徒信經，指教會成員（在世的信友、煉獄的靈魂、天國的聖人）作爲基督奧體（奧祕的身體）不同部分的合一，包括功德的相通。“與某某（一般是過世的人）通功”，意爲通過諸聖的相通讓渡或分享功德，以求（可能在）煉獄中功績不足的靈魂早日滌除往罪、得升天堂。通功非明清白話，用法可能出自《孟子·滕文公上》「通功易事」，原意交流成果、互通有无。另注：諸聖相通功是聖人代禱的理論基礎，聖人代禱從早期教會就存在，並非多神教習俗轉化而來。

教中稍有才學者，宜講聖教之書，認明敬主修己安人之道；不特自進德業，即同友均沾提醒，功莫大焉。若廣覽閒書，不考聖經典籍，瞻禮日必乏人講論，會中日漸荒蕪；非主遠人，人自遠耳。

教友兒女，不論貧富，至六七歲時，一開明悟，應勉力讀書。親師各宜形神兼訓，習熟要理經言問答等書。每瞻禮及朝夕，嚴令守規，不可任其性情，以致長而形神受害。並不許年幼聯姻，恐生後悔。男女定待冠時左右，例擇教內，毋得貪求世福，有妨兒女靈魂；往往因此遠主昧良，罪在父母非輕。

古代男子二十歲行冠禮，成年之意。此處指教導信友應待子女成年後再論婚嫁，反對早婚陋習。

凡瞻禮日，女人亦必到堂昭事，儀規均屬一律。不得交接俗務，論人長短，懷抱小兒視為遊戲；不惟無益，反增罪過。

每年辦理神規，教友知悉，各宜在家細心預備，以便料理，不可視為古套，臨時草率了事，慎之為囑。但兒女輩七歲左右，務必令其全守教規，否則父母未免失職。

各會神規，隨時輪辦，不許各教友延請親友擾動本堂，以致聖事不能完竣。凡屬教友在此堂瞻禮者，在此堂辦理；若居常自便、瞻禮不到者，難以與辦。如果路遙附辦者，每大瞻禮或每月首主日，必須到堂，餘則就地可也。

教友進領報等會者，凡不拘各會會期，均宜遵守會規。若有名無實，另有覺察。如不在會者，倘遇會期，可不與分，但應時查單上瞻禮齋期，不可不遵，慎之。

凡我聖教中欽崇之惟一天主，即神人萬物之公主宰也。凡屬同人暨教外親友，適或堂間恭遇，誦經祈禱，均宜頂禮致敬。

大凡奉教守規，以敬主為本，愛人為務，克己為功，故瞻禮之日，歷有仁會之規。譬見尊長，必執贄儀，可以登堂對越，反無奉獻之禮？顧無力者，奉獻身心；有力者，默獻己資，隱交藏櫃，以作堂內公需，或濟危扶困。按期查明，隨時登冊，會長收管存用。此係敬主愛人修己之良法，勉行不倦，均沾神益非淺。

對越：語出《詩經·清廟》「對越在天」，意為報答、頌揚。

奉教不但自己齊家敬慎，必愛主及人。即教內不守規誡，或教外關切親友，必該諄諄申明根本大原、身後大事。倘有新育嬰孩，急宜受洗，或請會長權行。若遇教友命危各等患難，均宜形神兼救，力勉顧慰相扶，亟邀會長提明料理。倘為生死祈禱通功，毋任私意，就相好親友苟且了事；定應預期到堂，恭請本會會長，或聽其轉請神父到家，代為誦禱。禮畢，務須查問其家是否守規盡分，否則勸勉嚴囑為要。又有為人嗣者，於追思已亡父母，輒以無力為辭，終歲竟置不問；然追遠罔極之恩，終身難報，以時思之。

凡教友非但追思父母親友恩人，終身朝夕通功，即遠近亡故教友，亦宜照規祈禱，隨時約集到堂，與眾同禱，早賜安所。

瞻禮日有不識字者，會友應為之報告月內有無瞻禮齋期。並有教友素行不端，賭博、酗酒、包攬詞訟、有干國法者，教規嚴誡不容，勸之不改，未便入堂瞻禮，請慎思自問。

以上諸條，略舉大綱。登斯堂與斯堂，各宜全心全力，以盡昭事之誠，方能仰沾聖佑。慎勿視為外表而忽之。每遇公共日期，應講論一遍，各教友必得咸遵恪守，勉之慎之。

天主降生一千七百八十四年聖灰瞻禮日

大司牧我德費利鐸南 准

大司牧我德費利鐸南，即大司牧（主教）我德費利鐸（Gottfried，戈特弗里德）南，南京教區主教南懷仁（Gottfried Xaver von Laimbeckhoven, S.J.），与曾作钦天监监正的比利时籍神父南怀仁(Ferdinand Verbiest，1623-1688)中文同名但並非一人。1752—1787年任南京教區主教，潜藏于松江府浦东的天主教信徒集居的村庄汤家巷（今周浦军民路天主堂处），化装成农夫渔民，藏身于小船上，四处漂泊，以躲避官府的搜捕，1784年，南怀仁在汤家巷制定此篇《昭事堂规》，以规范禁教时期教友的宗教生活。